月刊誌『建築ジャーナル』2011年6月号（発行：企業組合建築ジャーナル）の巻頭に、「菜園家族」構想を通じて以前よりご交流のある江上 徹先生（九州産業大学工学部教授）の論評「透徹した近代批判の上に立つ生活像、空間像を示せ ～　東日本大震災を受けて～」が掲載されています。

　この論評の中で江上先生は、
「･･･そう、私たちは考えなくてはならない。それも相当にラディカルに、である。（中略）私は1990年代以降、“今日は西欧発近代500年の歴史を見直すべき大きな転形期である”旨のことを幾度も書いたり、話したりしてきた。（中略）今回の被災地の復興計画に際してまず基盤に置かなくてはならないことは、近代を根底的に批判した上での、次の時代生成につながる提案を、という理念である。･･･」
と述べ、この理念に沿う具体的アイディアの一つとして、「菜園家族」構想についても触れておられます。

☆ 江上先生のご紹介は、こちらをご覧ください。

　基礎経済科学研究所から発行された『経済科学通信』最新号No.125（2011年4月30日発行）では、ソ連崩壊から20年にあたって、特集「ソ連型社会とは何であったのか？―未来社会への展望を拓く」が組まれています。

　この特集に寄せられた数々の論文の一つとして、藤岡 惇先生（立命館大学経済学部教授）のご論考「その本質は“国家産業主義だった”―大地・生産手段への高次回帰，自由時間の拡大を指標に考える―」が掲載されています。

　この論考は、「自然から社会が枝分かれし、社会から政治と経済とが枝分かれした歴史的経緯を重視し、自然順応型文明の構築の展望を探ろうとする経済学を、私は“エコ社会経済学”と名付ける。この視点に立った場合、ソ連型社会はどのように見えるのかを考える」という趣旨のもと書かれたものです。

　この中で藤岡先生は、「菜園家族」構想についても言及され、『菜園家族宣言』（2010年5月から当ホームページに公開中）にも触れられています。

☆ 藤岡先生のこのご論考は、ご自身のホームページ「ピースフル エコ・エコノミー」にも掲載されています。

☆ 藤岡先生のご紹介は、こちらをご覧ください。

　以前に『菜園家族物語』についての書評をお書き下さった、河野直践さん（茨城大学人文学部、農業経済論・協同組合論）。
　このたび新しく出版されたご著書『人間復権の食・農・協同』（創森社、2009年10月刊）の第１章「“半日農業論”から未来を展望する」で、高度経済成長によるライフスタイルの大きな変化や、農業の近代化・産業化のアンチテーゼとして、1970年代以降、さまざまな分野の人々によって提起されてきた「農ある暮らし」論について、その系譜を辿り論じておられます。
　その中で「菜園家族」構想を採り挙げ、かなり詳細に論及しておられます。
　以下に、ご著書の目次をご紹介いたします。

☆――世界的な食料需給の逼迫が言われているのに、日本では人々が相も変わらず「飽食の時代」の狂騒に酔いしれ、いっぽうでは食料自給率の低迷や耕作放棄地の増加が続くという社会状況。
　石油などの化石資源依存の限界が表面化するなかで、自然本来の力を生かした農的社会へのシフトが求められていることも忘れてはならない――（本文から）☆

はじめに
序章　　協同の力で食・農・暮らしの再生を
第１章　　「半日農業論」から未来を展望する
　１．「半日農業論」の系譜をたどる
　２．活発化する「半日農業論」の現在
　３．「半日農業社会」の実現に向けて
第２章　　「産消混合型」の協同組合づくりへ
　１．はじめに―何が問題なのか
　２．議論の広がりと現場での新たな動き
　３．農政の方向転換と協同組合運動
　４．未来の鍵は「産消混合型協同組合」にある　
第３章　　協同組合運動のこれまで・これから
　１．協同組合の原点と将来
　２．協同組合を活性化するには―市民運動の視点から
　３．「生活」の視点から農協の事業を考える
　４．農協の地域社会貢献と地産地消
第４章　　食・農・協同から見た「脱原発」の考え方
　１．ＪＣＯ事故10周年に思う
　２．農林漁業と原子力施設は共存できない
　３．電力事業の民主化によって脱原発を
第５章　　「農」と「食」の博物館をたずねて
　１．いまなぜ「農と食の博物館」か
　２．事例の分類と詳しい紹介
　３．施設の今日的意義と直面する課題
おわりに

☆――本書のテーマの一つは、「食と農」をどう再生するかにある。
　だが、本書では食料や農業の問題だけでなく、人々の暮らしや地域の再建、いのちや人間の再生といったテーマも含めて論じていきたい。
　これらの問題は互いに関連しているし、さまざまな危機が一気に押し寄せてきたときには、広い視野で全体を見ていく必要がある――（本文から）☆

【著者プロフィール】
　1961年、東京都生まれ。1985年、東京大学法学部卒業、全国農協中央会に就職。1991年、同会より(財)協同組合経営研究所に研究員として派遣。1998年、茨城大学人文学部助教授。2004年より同教授、現在に至る。

　　　　　　　ユートピア――どこにも存在しない場所
　　　　　　　　　　　それは･･･現実からの逃避か
　　　　　　　　　　　　それとも･･･再建への希望か　（本の帯より）

　2008年7月、山梨県甲府市の川村晃生さん（慶應義塾大学文学部教授）から、突然、当庵にお便りが届きました。
　前月に出版された『ユートピアの文学世界』（柴田陽弘 編著、慶應義塾大学出版会、2008年6月刊）の第２章で、「菜園家族」構想にも論及した「安藤昌益の夢～三つのユートピア～」と題する論考を書かれたとのこと。

　この中で、川村さんは、近世江戸期に、農業を社会の基軸に据える「自然世」を説いた希有な思想家・安藤昌益（1703年生）、大正期に武者小路実篤らがはじめた「新しき村」の試み（1918年～）に続き、21世紀にめざすべき社会の提案として、「菜園家族」構想のＣＦＰ複合社会を取り上げ、考察されています。

　「ユートピア」という言葉は、ともすれば、「現実から逃避した空想の世界」、「理想ではあるが、実現不可能な社会」と、否定的にも使われがちです。
　しかし、川村さんは、貧富の格差、戦争、環境問題など、現実の苦悩の中から芽生える「再建への希望」として、むしろ積極的な意味で「ユートピア」を捉え、その系譜を辿り、現代の私たちがめざすべき未来を探ろうとしているのです。
　近世以来、日本の人々が描き続けてきた「ユートピア」の系譜は、極端な形のものが、徐々に時代への適応性を探りながら修正を加え、実現の可能性を獲得してきた歴史でもある、と述べておられます。

　ところで、川村さんのもともとのご専門は、日本の古典文学（和歌）です。
　それがなぜ、このようなテーマへと関心が移っていったのか･･･。
　ご著書『日本文学から「自然」を読む』（勉誠出版、2004年）、『壊れゆく景観――消えてゆく日本の名所』（共著、慶應義塾大学出版会、2006年）などを読むと、その深い思いに心打たれます。

　論考「安藤昌益の夢～三つのユートピア～」の章立てを、以下にご紹介いたします。

　　　第２章　　安藤昌益の夢　～三つのユートピア～
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　川村 晃生
　　　 １　昌益が問いかけるもの
　　　 ２　昌益の「自然世」
　　　　　　　人間と自然の一体化
　　　　　　　差別や貧富を生まない皆農社会
　　　　　　　「直耕」を重んじる社会
　　　　３　「新しき村」のユートピア性
　　　　　　　「新しき村」の労働理念
　　　　　　　村の変遷と立ちはだかる壁
　　　　　　　「新しき村」から学ぶもの
　　　　４　ＣＦＰ複合社会の提案 ―21世紀のユートピア
　　　　　　　「家族」を中心に置く社会
　　　　　　　ＣＦＰ複合社会の可能性
　　　　５　農業が意味するもの ―農業とユートピア　　　

☆――江戸時代から21世紀にわたって、人々が描き続けてきたユートピアについて･･･歴史を振り返る時、私たちは一つの重要な事実に気付かされる。それはいずれのユートピアにせよ、すべてが農業が社会の基盤に据えられているということだ。
･･･それは金を右から左へ動かすだけで多くの利益をあげる仕事とは異なって、まさに生きている実感を全身で感じ取ることができる労働だと言える。
･･･＜科学技術立国＞なるものがもたらすものについて、私たちは本質的な議論を始めねばなるまい。――（本文から）☆

　「今だけ、金だけ、自分だけ」とは、目先の利益のみにとらわれる最近の世相を皮肉った言葉です。むき出しの市場競争至上主義がもてはやされる現代にあって、著者らは「大地への回帰」こそが、混迷を深める社会を根本から建て直す指針となるのではないかと訴えてきました。

　ともにモンゴルの遊牧民研究から出発し、琵琶湖畔の鈴鹿山中を拠点に、「辺境」に生きる人々の視点を大切にして、研究と実践を重ねてきた著者らは、三世代による「菜園家族」を基礎単位にした社会づくりを一貫して提案しています。

　菜園家族とは、週のうち二日だけ企業や公的機関の職場で従来型の仕事をして、残りの五日間は暮らしの基盤である菜園で自給農をしたり、手づくり加工や商業、サービス業といった自営業を、三世代が協力して営むというものです。
　そして菜園家族の育成の場として、森と海を結ぶ流域地域圏を再生させることで、自然循環型共生社会の実現をめざしています。

　東日本大震災で近代文明終焉の分水嶺に立たされた今こそ、「アベノミクス」に代表されるような従来型の「経済成長」をかたくなに推進するのではなく、新たな価値観のもとに大胆な一歩を踏み出そうと呼びかけています。

　　　　　　　　　　　　　　片山明彦（正食協会『むすび』編集部）

　“危ない国”の再生に、がっぷり四つに取り組んだ渾身の未来社会論であり、グローバル市場原理に抗する“静かなるレボリューション（革命）”の実践論だ。
　本書の最大のキーとなる概念が「菜園家族」である。週休５日制により、５日は「菜園」で農業に励み、２日は雇用という形態で勤務する。ワークシェアで雇用を２・５倍に増やす。「家族は生きるために必要なものは、大地に直接働きかけ、できるだけ自分たちの手で作る･･････。現金支出をできるだけ少なく抑え、生活全体の賃金への依存度を最小限に抑制し、市場が家族に及ぼす影響をできる限り小さくする。つまりそれは、家族が過酷な市場原理に抗する免疫を自己の体内につくり出し、自らの自然治癒力を可能な限り回復する･･････この免疫的自然治癒力を家族内にとどまらず、家族と家族の連携によって次第に地域に広げ、抗市場免疫の自律的地域世界を構築」していくことを説く。
　根底にあるのは大地から引き離され、自立の基盤を失ってしまった賃金労働者の“悲劇”だ。菜園との再結合と、これによる「農民的性格」との融合による自立の基盤の確保を目指す。
　大規模経営体ではなく、わが国の条件にかなった中規模専業農家を育成すべきで、これを核に、10家族前後の「菜園家族」が囲む「菜園家族群落」を形成していく。そして「森と海を結ぶ流域地域圏」の再生、さらに「自然循環型共生社会」を展望する。これは資本主義セクターＣ、家族小経営セクターＦ、公共セクターＰのＣＦＰ複合社会でもある。
　著者は滋賀県多賀町大君ケ畑の現場で活動しながら調査研究に取り組む。難解ながらも鋭く真実を穿っており、大地への回帰を訴え掛ける。

　　　　　　　　　　　　　　　　蔦谷栄一（農林中金総合研究所特別理事）

☆ この書評の執筆者蔦谷栄一さん（1948年生まれ、宮城県出身）は、農業・農村を長く研究されてきたと同時に、40代の頃から週末には山梨市牧丘町にて田舎暮らし・自然農法を実践、さらに2005年からは養蚕農家を改築した「みんなの家・農土香（のどか）」を拠点に、東京を中心とした都会の子供たちの田舎体験教室・交流活動（後年、大人向けも加わる）に取り組んでこられました。

　最近のご著書『共生と提携のコミュニティ農業へ』（創森社、2013年1月）では、日本の農業・農村にとって家族農業を基礎単位にすることが大切であるという視点から、それを軸に多様な人々が関わり合う持続的循環型の地域づくりの可能性について、ご自身の長年にわたる実体験も交えて展開されています。

　蔦谷さんはご著書の中で、「我が国の農協は“自治村落”としての村落共同体と、そこで風土として培われてきた相互扶助の原理にこそ“源流”がある。そして、喪失しつつある村落共同体の“自治村落”としての機能をあらたな時代環境のなかで地域コミュニティとして再生することが最大の課題となる」（『協同組合の時代と農協の役割』、家の光協会、2010年、エピローグより）と鋭く指摘されています。
　まさにこのご指摘は、「菜園家族」構想に通底するものであり、21世紀の地域再生の要諦としてあらためて再確認し、今後の研究・実践への思いを新たにしているところです。☆

　2010年、立命館大学びわこ・くさつキャンパス（滋賀県草津市）にて、経済学部教授・藤岡惇先生と共同で、後期授業科目「平和の経済学」の講義を行いました。（※ 講義全体の内容は、こちらをご参照ください。）
　私（伊藤）は、11月末から12月中頃にかけて、「平和の地域・家族的基盤を探る」というテーマのもと、5回にわたり講義を担当。学生たちには、そのまとめの課題として、「菜園家族宣言」を読んだ上で、年明けにレポートを提出してもらいました。
　「今の若者は･･･」といった世間一般が抱くイメージとは裏腹に、学生たちが、わが国の現実から出発し未来社会を構想するこの「宣言」を、自分たち自身の切実な問題として真剣に受け止め、この多岐にわたるかなり長い論考を短期間にも関わらずよく読みこなし、自分なりの考えを率直に展開していることに、驚かされました。
　こうした学生たちに、ささやかながらも応えることができれば･･･と思い立って、後日、簡単ではありますが、取り急ぎ総括的な講評をまとめ、受講生向けの学内Ｗｅｂコースツールに掲載しました。
　できればこのホームページでも、約250名分のレポートの中からいくつかをそのまま生の形で掲載すれば、今日の厳しい状況の中で苦悶しながらも、懸命に頑張っている学生たちの声が、もっとリアルに届くのでしょうが、今回はとりあえず、その総括的講評を以下にそのまま転載することにしました。
　間接的な方法になりますが、今日の若い学生たちの意識や意見の一端を、お伝えできればと思います。

■ 学生のレポートに対する総括的講評（伊藤恵子）
　　PDFダウンロード(37KB、A4用紙4枚分)

☆ 黒須さんは、2000年11月に東京・世田谷区民会館でドキュメンタリー映像作品『四季・遊牧』を鑑賞されたのをきっかけに、2003～2004年にかけて滋賀県立大学（彦根市）にて開催した“菜園家族の学校”にも、毎回、ご参加くださいました。ご遠方にもかかわらず、いつも一番乗りで駆けつけ、教室や廊下で待っておられた姿が、今も懐かしく思い出されます。

　その後も折にふれて、里山研究庵にお便りやE-mailなどを下さり、もう10年来の交流ということになります。

　『アルプスの少女ハイジ』をはじめ「世界名作劇場」シリーズで知られる日本アニメーションでのお仕事と併行して、近江や信州で「農ある暮らし」の実践も自ら続けてこられた経験から、今年2011年年明け早々に、以下のようなE-mailをお寄せ下さいました。☆

　明けましておめでとうございます。改めてご挨拶申し上げます。
　新年を久しぶりにゆっくり三鷹の自宅で過ごし、「菜園家族宣言」昨年の12月改訂版を読ませていただきました。一語一文、頷きながら、映画『四季・遊牧』以来の「菜園家族」構想について、自ら今置かれた環境の中で、それでは自分に、一体何が出来るのか、何か出来る事はないか、を改めて、考える良い機会となりました。

　拝読しながら感じたことは、将来にわたって、この日本において、家族を中心とした菜園生活を実現するためにも、その大きな障害になっているのが、現在の日本の農政ではないかということです。
　特に現在の松本での農生活の中で、こうしたらもっと農が身近になり、都市住民にとっても、過疎地の後継者不足に悩む住民にとっても、良いのに･･･と、その解決策を提案しながら、最近、とみに強く感じる事は、日本の土地制度のあり方、特にほとんど無制限な所有権と処分権、農地法、JA組織や農業委員会による閉鎖的農業者認定資格のあり方、言い換えれば、これらの存在そのものが、根本からの見直しが必要なのでは、とも感じます。
　大前提である国民の意思で、自らの食料を自然環境を保全しながら自給する農耕民族としての選択の道は、国際競争力強化のための大規模化の名目と、先祖代々の土地だからの理由で、荒れ放題の土地に対して、国も地方行政も何も出来ず（せず）、原則、放置されたままである事は、本当に残念なことです。

　ただ、現在借りている長野県の四賀村（数年前に松本市と合併）のクラインガルテンは、ドイツのクラインガルテンに形態上のヒントを得て、都市と農村の相互補完を目指した実験的な事業として、今後の「菜園家族」が、この延長線上でも考えられるのでは、とも感じるようになりました。
　この四賀村が用意してくれた菜園付き住宅は、休耕地の中に休憩小屋として住宅を建設することが認められた例外的なもので、今や150所帯が、村の二箇所に分散して生活しています。積極的に“土日農業”を希望する都市住民と、お説の通り、消極的に土日農業を営む過疎地の兼業農家との共同の村おこしとしてスタートしたこの試みも、すでに15年以上が経過しています。
　現在の居住者の多くは、関東・中部・関西の都市部からの引退後の方、現役のサラリーマン、若い家族が、松本で職を得て生活している方等々ですが、当初別荘感覚で借りた方が、この地で初めて農作業を体験し、農に対する考え方も、家族を含め、近隣の方と協同で生活すること等々、大きな意識変化を持つ方もおられます。

　私自身、農にかかわってきたこの10年強の間、家族の野菜は自らの手で作り、料理して食する事を継続し、また、滋賀県での「農業小学校を作る会」の活動に参加しながら、子供達が親と一緒に土に入り、自分で種をまき、育て、料理して食べる事で、嫌いなピーマンを美味しそうに食べ、子供らしさを取り戻し、家族との一体感を持つ事を、目のあたりにしてきた経験から、この「菜園家族」構想が、かなり現実として理解できるようになったのでは、とも思います。
　＜子供の時から、自ら育て調理して食することが出来る場所と時間の提供＞。これらが容易に実現できる時に、子供の時からの「生きるとは」「家族」「地域での協同」「自然の循環」といった事が身をもって学習できるのでは、と思われます。

　また、現役勤労者世代には、＜中山間地での土日農業を希望する都市住民の為の住宅と菜園の供給システム＞。最も近いのが、上記のクラインガルテンですが、農地やワークシェアリングなど関連する法制度を含め、大きく改善された場合、都市で住宅取得やローン返済のためのハードワークを強いられている家族が、地方で住宅と食料を確保できさえすれば、大きな意識改革が生じる、と信じています。
　つまり、週休五日制のワークシェアリングによる二日分の給与所得でも、菜園家族生活の方がより幸福感が増す、と考える方達が増えていくと思います。経験上ですが。
　しかも、その方達は、積極的に地元の農家の指導を得ながら、休耕田を借り、自給率を上げようとしますし、地元での山林整備にも共同作業にも、喜んで参加するようになるようです。

　ドイツのクラインガルテンは、あくまで、現役での週末や引退後の趣味の一環としてのようですが、多くは都市から30分程度に立地するため、かなりの市民が利用し、結果的に、そこで生産される野菜の総生産量は、国内総需要の40％に相当する、と読んだことがあります。これも大きなヒントになります。
　また、ロシアのガルテン（ダーチャ）は、国として国民に食料を十分供給できないため、国民に自ら生産するように、菜園を提供したとのことですので、それぞれ違った性格を持っていますが、「食料の調達は、安価な海外から買えば良い」という発想は、どこの国にも無いのでは、と思います。

　以上、漠然とした考えですが、こうした延長線上にも、「菜園家族」構想により現実的に接近していく良いヒントがあるように思います。
　今後とも、「菜園家族」実現が、少しづつでも手の届く、皆の話題になる事を楽しみにしたいと思います。これからも、里山研究庵からの発信を期待しています。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　黒須 正雄（東京都三鷹市在住）

☆ 黒須さんが「菜園家族」構想に深く関心を寄せて下さっている背景には、「貿易立国日本」のため、商社マンとしてひたすら走り続けた20～30代を経て、40代での過労と心労からのダウンが人生の転機となり、家族や仲間とのつながりを大切にしたゆったりと健康的な生活、そして、自分が納得のゆく仕事をと、心に留めるようになられたという、ご自身の実体験に深く根ざした思いがおありになるからなのでしょう。
☆ 詳しくは、『菜園家族だより』第５号 （2003年9月30日発行）掲載の黒須さんのお便り「家族、自然、そして感動」をご参照ください。

☆10年ほど前、大阪におられた時代から、『四季・遊牧』上映会にご参加くださるなど、ご交流を続けている朝日新聞記者の藤井満さんから、「菜園家族宣言」へのご感想のお便りが届きました。
　藤井さんは、現場を歩く徹底したフィールドワーカーで、その後赴任された愛媛でも、現在の島根でも、広く県内各地の農山村や街に丹念に足を運び、地域とそこに生きる人々を書き続けておられます。
　以下に、ご感想を掲載させていただきます。☆

　家族はいわば細胞である。外から血液で栄養が運ばれ、細胞室内では生産活動も繰り広げられる。
　ところが今、家庭の中から生産の要素が消え、消費だけになってしまった。細胞質が干からびて細胞膜と核しかなくなってしまったようなものだ。これを復活させるには、家庭の中に生産・創造の要素を再生しなければならない。それが週休５日制の「菜園家族」である。週のうち２日間は賃金労働をして消費のための資金を稼ぎ、５日間は田畑などの労働を家族と共にいそしむ。
　それを可能にするため、炭素税などを財源に、就農希望者に農業研修などをほどこすとともに、市町村レベルの公的「土地バンク」によって、勤め口と農地を調整し斡旋する。こうした育成策によって「菜園家族」が増えれば、エネルギー消費も減り、温暖化防止にも寄与する――。

　なるほどなあと思う。
　「菜園家族」構想に関する前著数冊も読んだが、今回のこの「宣言」は、財源問題など現実的な「一歩」になる部分が充実し、より分かりやすく、説得力が増しているように感じた。

　過疎と高齢化に悩む田舎でも、まれに元気な地域がある。多品種少量生産で野菜や果物をつくり、自給するとともに直売所などで外に売り、現金収入を得る。それだけでは現金が十分とはいえないが、かつて役場や会社に勤めていて厚生年金などを受給していれば十分食べていける。年金受給の兼業農家、とくに女性は実は元気なのだ。１人あたり月10万円の現金収入と、１～２反の畑があれば、それなりに豊かに暮らせることをこれらの事例が示している。

　でも圧倒的多数の農山村の集落は、そんな「元気」はない。その差はどこから出てくるのか。「あきらめない」文化や、土とともに働く喜びを感じる文化の有無がその差であるような気がする。

　あきらめない地域の典型的な例が、たとえば島根県雲南市木次町の日登地区にある。
　終戦直後、加藤歓一郎という熱血教師が、「生活綴り方」と「生産教育」を根付かせた。働くことに喜びを感じる子を育てる。単なる農作業だったら家でさんざんやらされている。そこには「慣れ」はあっても創造はない。加藤が教えるのは、いかに工夫して創造力を働かせてよりよいものをつくるか、という技術と態度である。生活のありのままを描き、問題点を抽出し、それを課題として改善に取り組むという「生活綴り方」も、そのためのツールだった。
　「生活綴り方」によって問題点を掘り起こすだけに終わった無着成恭と異なり、発掘した問題点を解決するための「生産教育」に結びつけ、学校卒業後の青年を対象にした「社会教育」にも力を入れ、「全村教育」の体制を加藤はつくっていった。

　加藤の目指した豊かな農村の夢は、高度経済成長によって一度は破れたが、教え子たちが定年を迎えはじめたここ10年ほどでまた見直されてきた。「土と働く喜び」「たえず前向きに改良する楽しさ」を植えつけられた世代の人々が今、農産物直売所や地元野菜を使った学校給食などを通して独特の明るさをつくりあげている。

　「あきらめ」「さだめ」に沈まない地域をつくる基盤には「土と働く喜び」、生活の中で何かを創造する喜びがある。それを実感できる人間は強い。
　高齢者がもつ技術や伝承や文化をじっくり聴き取り、再評価し、学ぶなかで、地域の高齢者が「お荷物」ではない生産者・創造者としての誇りを取り戻し、それを次世代に伝える･･････そんなサイクルをつくりだす必要がある。

　「生産教育」以外に「あきらめ」を克服する文化はないかなあと考えていたら、四国遍路の文化が頭に浮かんだ。遍路道の沿道は過疎地ばかりだけど、ほかの地域に比べてなぜか人が開放的で明るいような気がする。
　ずっとずっと昔からお遍路さんという「他者」を受け入れてきた土壌がその明るさの背景にあるのではないか、と、ふと思った。閉鎖的で外との交流のない農村は、たとえば近親結婚が増えて衰退する。そこまで行かなくても新しい技術を取り入れる機会がなければ貧しいまま先細りするしかない。
　豊かな地域はたえず外に向かって開かれていて、他者がもってくる思想や技術に対してオープンだったはずだ。遍路道は近代以前は「情報ハイウェー」だった。細胞を生き生きと生かすには外から巡ってくる新鮮な血液が必要なのと同様、あきらめない地域を持続するには「外」との交流が不可欠なのだろう。

　「あきらめ」という名のガン細胞によって破滅するのか、それとも今もわずかに土中に残る「根っこ」を再生し豊かな農山村を再興できるのか、日本の山村は、ぎりぎりのせめぎ合い状態になっているように思えてならない。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　藤井 満（朝日新聞松江総局・記者）

☆上記、加藤歓一郎さんについては、朝日新聞・島根県版の連載『街に生きる ムラを生かす』コーナーに、藤井さんが「雲南市・旧日登村と加藤歓一郎」(2010年5月23日・26日・27日の全３回)として、詳しく書いておられます。記事の全文は、こちらからご覧ください。

☆藤井さんのご著書には、愛媛県の地域に取材した『消える村 生き残るムラ―市町村合併にゆれる山村―』（アットワークス、2006年）や、『石鎚を守った男―峰雲行男の足跡―』（創風社出版、2006年）などがあります。

　2010年6月中旬、福岡市の江上徹さんから、次のような文章ではじまるお便りをいただきました。

　ホームページの「菜園家族宣言」を拝読いたしました。賃労働、大量生産、大量消費から、自然と融和した家族小経営の循環型の共生社会へという方向性がわかりやすく説かれていると思います。

　江上さんは、九州産業大学で建築をご専門に研究をされている先生です（研究室のホームページはこちらへ）。
　江上先生とのご交流がはじまったのは、2009年の晩秋のことでした。
　すでに「菜園家族」構想については、2001年刊行の『菜園家族レボリューション』（現代教養文庫）にはじまり、続く『森と海を結ぶ菜園家族』（2004年）、『菜園家族物語』（2006年）、そして『菜園家族21』（2008年）に至るまで、お読み下さっていたとのこと。2009年夏に出たブックレット『菜園家族 山の学校』は、書店には出回っていないので、当研究庵にご連絡くださったのでした。

　その折に、住宅総合研究財団（東京都世田谷区）から発行されている季刊誌『すまいろん』2007年冬号（通巻第81号）を送って下さいました。この号の特集テーマは、「夕日が丘三丁目のすまいろん」。あの映画『ＡＬＷＡＹＳ三丁目の夕日』をめぐり、舞台となった昭和30年代頃の身近な生活の姿について、家具や道具、街並み、子供たちの遊びといった様々な角度から焦点を当てた論考や、監督との対談などが掲載されています。
　その特集の江上先生の論考「三丁目の暮らしぶりを支えるもの」は、昨今の“静かな昭和ブーム”についての次のような問題提起からはじまっています。

　ベルリンの壁や東西冷戦構造の崩壊と重なるようにして新しい年号の時代が始まって20年近く経つが、今日本を覆っているのは･･････、その年号“平成”の響きとはほど遠い、不安・不信と混乱の事態である。
　･･･昭和30年代に関心が向けられるのは何故なのかを問いつつ、その時代を振り返りながらも、単なる懐旧で終わらせず、平成の今を見つめてみよう･･･。
　･･･三丁目の暮らしぶりを眺めるにしても、細かな生活の現象形態に重点を置くのではなく、もう少し幅広い視点が必要なのではないか･･･。

　つまり、昭和30年代と今日とでは、暮らしを支える基盤や構造が大きく変わっており、むしろそれに注目して「昭和」を省みることによってこそ、「平成」の今を批判的に捉える視点が生まれるのではないか、そして、人間社会を支える「信」（政治における信義、経済における信用、人と人との信頼、自分自身にとっての信念など）さえ大きく揺らいでいる現代が、歴史的に見ても大きな時代の転換期にあることを認識できるのではないか･･･という視座の提起です。

　そして、着目すべきは、「三丁目」が商店街であることだ、と指摘されています。つまり、あの時代は、わずかではあるがまだ雇用者、つまりサラリーマン・賃労働者よりも、自営業や家族従業者の方が多かった時代で、そうした人間の営みを基盤とする信頼関係があってはじめて、「三丁目」の暮らしの空間の開放性が支えられている、ということです。

　そして、未来への課題について、

　･･･ここ30年近く続いている西欧先進国での高い失業率や現代日本の不安定雇用の広がり等を見ると、賃労働というものの拡大や深化の限界が示されているように思われる。賃労働とは異なる仕事の仕方や、賃労働の拡大・深化を抑制するような方法が模索されるべき時代であろう。･･･

と指摘し、模索の例として、森と海を結ぶ流域地域圏の「菜園家族」構想や、ＥＵで長く議論されてきたベーシック・インカム構想を挙げ、

　･･･そのような新しい仕事の仕方や生活のあり方と結びつく形で、すまいやまちのことを考えることができればと思う。･･･

と述べておられます。そして、終わりなき市場競争の中で余儀なくされる敵対的な人間関係や、何でも「お金」のマネー万能社会の限界を越えて、今こそコミュニティの意義を再評価し、新たな価値に基づく生活の豊かさをもとめる時代に来ていると、締めくくっておられます。

　当初、「建築」がご専門の先生が、なぜ「菜園家族」構想に深い関心を寄せて下さっているのだろうか･･･、と思っていましたが、この『すまいろん』をはじめ、その後折々に送って下さった数々の論文を読ませていただく中で、よりよい「住まい」の構想のためには、家族や仕事のあり方、そしてそれらを基盤に形成されるコミュニティのあり方など、社会構造の土台から見ていかなければならない、という江上先生の重要な視点がだんだんと分かってきたのでした。
　「住まい」の未来を考えることは、究極において、人間とは何かを問い、未来社会のあり方を考えることに通ずるということなのでしょう。

　このたびの「菜園家族宣言」に対してお寄せ下さったお便りには、冒頭のお言葉に続いて、次のような主旨のことが綴られていました。

　ベーシック・インカムのアイデアを初めて知ったのは1990年代の半ばでした。月刊誌『新建築住宅特集』に、建築家の黒沢隆氏が「集合住宅原論の試み」という連載をされており、それを手伝っていました。黒沢さんの将来像は、人口減少を見越し、かつ高度成長期およびそれ以降に形成されたインフラを前提にし、極端に言えば、都市国家のようにコンパクトに居住するというイメージでした。
　私はそれに漠然とした疑問を抱いていて、菜園を持って分散居住する可能性もあるのではないかと考えていました。

　その時参考になったのが、ジェイムス・ロバートソンの『未来の仕事』という本です。“ＨＥ社会”から“ＳＨＥ社会”への変化が想定され、菜園や賃貸農地にも言及しています。何より印象深かったのが、ＧＢＩ（Guaranteed Basic Income＝“保障基本所得”と訳されていた）という概念でした。これがあれば、確かに無理して賃労働を行う必要はないな･･･、でも、少し夢物語的でもあるな･･･、と受け止めていました。

　その後、小沢修司氏の著書などを読み、先進国ではリアリティがある、という思いでいます。ただ、全地球規模で（今の時点で）はどうか？･･･、といった疑問もあります。
　ベーシック・インカムの構想とそれをめぐる議論は、ＥＵでは長い歴史があるようです。日本でも、多様な立場・視点からの関連書籍の相次ぐ出版、テレビ番組での特集の放映、大学でのシンポジウム開催、日本におけるネットワーク組織の結成など、この１～２年の間に急速に議論が高まってきました。
　ベーシック・インカムのリアリティにはいろいろ疑問、批判もあるでしょうが、このアイディアは、現在の様々な制度や思考を相対化した論議ができるという所にも意義があると思います。

　「菜園家族」構想の理念も、時を経て、今日のベーシック・インカム議論のように、より広範なディスカッションの場を持てるようになるといいですね。ただ、あまり時間は残されていないのかもしれませんが･･････。

　江上先生の研究室では、10年ほど前から、卒業設計のテーマとして、農業に関するものを取りあげる学生さんが出てきているそうです。こうした中、学生・院生のゼミや講義でも、今回の「菜園家族宣言」など「菜園家族」構想に関する文章もとりあげ、学びあって下さっているそうです。
　このような若い世代の人たちも含めて、いろいろな世代や様々な分野の人たちと、「菜園家族」構想をめぐって自由な意見交流が広がっていくことを、私たちも願っています。（伊）

☆ 私たち人間の暮らしを、家族の起源、その形態の歴史的変遷、個の発達と共同など、根源からあらためて見つめなおし、よりよい住まい像を探求しておられる江上徹先生の主な論文には：「近代末期の地平から家族と住まいの100年を省みる」（日本生活学会編『住まいの100年』、ドメス出版、2002年）、「IndividualとしてのCouple―多様化・個人化する家族というテーゼを考える―」（『新建築住宅特集』2002年3月号、特集「新しい家族のかたち」）、「家族と制度―家族を変化させるものへの想像力―」（『住宅特集』2006年7月号）、「人間の生活構造と家族―計画学のための基礎的考察 その６―」（2010年）などがあります。

☆ 江上徹研究室ホームページ：
　　　　　　　http://www.ip.kyusan-u.ac.jp/J/kougaku/ta/egami/

☆ 久保田昭三さんは1929年生まれ、群馬県館林市在住の児童文学作家。
　 82歳の今も、創作活動にいそしむ傍ら、15坪の菜園でさまざまな野菜や、ニワトリ数羽（卵を採る）を育て、暮らしておられます。
　 近年、新しい社会保障のあり方として、「ベーシック・インカム」が話題になっています。それに対し、以下にご紹介するエッセイの中で、久保田さんが、長年にわたるご自身の日常の暮らしの実践からも、自給的な農の営みを「ベーシック・ワーク」と位置づけておられることが新鮮です。
　「菜園家族」構想をこうした角度から捉え直すことの、人間にとっての深い意味を再確認できたような思いです。☆

　もう、４月半ばだが、若い人たちはどうしているか。３月には、例年より就職内定率が低いようだと言われたりしていたが、学校を出ても職に就けない、仕事をして生活費を稼ぐことができない、ということだったろうか。

　２月の末だが、滋賀県の田舎にある里山研究庵から『菜園家族 山の学校』が送られてきた。私信も添えられてあって、スタッフの伊藤恵子さんは「冬の間、雪に埋もれていた奥山も、ここ数日の陽光で雪が溶け、顔を出した福寿草がまばゆく輝いております。館林の春はいかがですか？」と。

　数年前に、小貫雅男さんの『菜園家族レボリューション』（社会思想社）を読んでいたが、こちらはその小貫さんと伊藤さんの共著になっている。帯には「人々の出会いが、語らいが、21世紀の明日を拓く」とある。
　「容赦なく迫りくる地球温暖化による異常気象と、世界的規模での食料危機。国内農業を切り捨て、農山村を荒廃させ、食料自給率40パーセントに陥った日本。この恐るべき事態をよそに、テレビ画面には相も変わらず大食い競争やグルメ番組が氾濫しています。現実世界とのあまりにも大きな落差に戸惑いながらも、一体これは何なのだ、と首をかしげるばかりです。輸入してまで食べ残すこの不思議な国ニッポンに、はたして未来はあるのでしょうか。」

　「競争と成果主義にかき立てられた過重労働、広がる心身の病。弱肉強食の波に呑まれ、倒産に追い込まれる弱小企業や自営業。明日をも見出すことができずに、使い捨てにされる若者たちの群像。自殺者年間三万人を超える現実。家族や地域は崩壊し、子どもの育つ場の劣化が急速にすすんでいます。どれひとつとっても、私たちの社会のありようそのものが、もはや限界に達していることを物語っています。」

　そのような現実に、ここでは「週休五日制による三世代『菜園家族』を基盤に構築される日本社会」を提起しているのだが、まず週に２日だけ民間の企業やお役所に勤務して賃金を受け取る。２日だけという、そのように仕事を分け合うワークシェアリングをできたら、失業者をなくせる。
　あとの５日は、家族そろって土を耕し、作物に手をかけるという、それで誰もがほどほどに暮らせるはずだ、と。そして「山の学校」というのは、過疎化で休園になった保育園を利用して、研究・教育・交流の学び場を作ろう、というものらしい。

　耕すといっても、菜園ほどの広さでいいわけで、例えばこの小屋でのように、独居老人だが、ぼくは15坪ほどの風来園を、移植用のスコップだけで世話をしている。１日平均たったの５分か６分の手仕事で、好みの野菜を自給している。

　そこで、都市化や工業化の果てに、ワーキングプアだ、失職だ、ホームレスだというものは、このような田舎に戻ってきたらどうか。地方小都市の、ここは郊外の、昔からの集落だが、あちこちに空き家もあれば空き地もある。農的暮らしという、それはまた、ベーシック・ワーク（基本的な仕事）とも呼べるだろう。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（久保田昭三）

☆ 久保田昭三さんは、北欧ノルウェーをたびたび訪れ、45年間にわたる人々との交流記は、『北の国の花の島』（鳥影社、2009年）にまとめられています。
　 また、最近出版された、３・11後の生き方を見つめなおす『小さな暮らしのすすめ』（月刊『望星』編、東海大学出版会、2012年3月）には、久保田さんの２編のエッセイが収録されています。

☆ 久保田さんのブログ
「ピース・ダイアリー」http://blog.goo.ne.jp/biri0103 や
「そよ風がドアを」http://geocities.yahoo.co.jp/gl/biriojisan もご覧ください。

☆ 藤岡惇先生は、「菜園家族」構想のもっとも初期の段階＝『菜園家族酔夢譚』(2000年刊）の頃から、10年来、この構想に関心をお寄せ下さっています。
　ご自身も経済学のご専門の立場から、21世紀にふさわしい価値に基づく新しい経済学のあり方、「平和の経済学」・「エコ社会経済学」の確立をめざして、長年、探究を続けておられます。
　未来に向かっての共通の課題から、折にふれて、あるべき経済社会像を探る欧米での様々な研究成果を私たちにもご紹介くださるなど、交流を続けています。
　2007年春には、イギリスを拠点に自然共生のライフスタイルを提唱されているサティシュ・クマールさんの来日記念の集いにもお誘い下さり、おおいに触発されました。
　「菜園家族」構想を世界の思想的・理論的潮流の中にあらためて位置づけ、さらに考察を深めてゆくにあたって、いつも貴重な視点を得る機会になっています。☆
☆ 藤岡 惇先生のホームページ「ピースフル エコ・エコノミー」：
　　　　　　　http://www.peaceful.biz/

　本書『菜園家族21―分かちあいの世界へ―』（コモンズ、2008年6月刊）の原型をなす書物と評者が最初に出会ったのは、沖縄は石垣島の隣の竹富島の喜宝院であった。先般亡くなられた岡部伊都子さんが一時は永住を決意され、島の子供たちのために「こぶし文庫」を遺贈されたところだ。
　寝たきり老人ゼロの長寿と「うつぐみ（協同）」の竹富島こそ、私にはブータン王国やコスタリカ・デンマークと並ぶ「深部から平和を実現したモデル地域」のように思われた。
　心臓麻痺から生還できた後に、人口340人のこの島に足しげく通うようになったのはそのためである。

　日本最西端の仏教寺院に併設される形で、島の文化センター・展示施設である「喜宝院蒐集館」がある。平和な生き方を探究する場だという意味において、この施設は「ピース・ミュージアム」と呼べるところであるが、そこの売店に、本書の原型をなす小貫雅男『週休五日制による三世代「菜園家族」酔夢譚』（映像地域学研究会、2000年）という本が平積みされていた。「すごい本だよ」と説く上勢頭芳徳館長の語りに誘われて、読みだしたのが発端であった。
　「深部から平和な社会」というのは、人間の自然・大地からの分離を前提にした都市化社会・産業化社会の上に築くことはできない、と小貫さんは説く。逆に人間の自然・大地との再結合、いのちを育む家族の再生の上に築かれるべきであり、そのためには週休５日制のような労働時間の大幅短縮が絶対要件となると説いているのである。

　小貫さんは教え子の伊藤恵子さんとともに、モンゴルの牧畜民の移動集落に住みつき、その体験を『四季・遊牧』という映画に仕上げられ、全国で上映行脚を行われていたが、その一環として竹富島でも上映会をされ、上勢頭館長と懇意になられたこと、滋賀県立大学を退職された後は、彦根の山奥に「里山研究庵ノマド」を開設され、あるべき未来社会についての探究を深められていることも分かってきた。

　「人間を失業させるのではなく、エネルギーを失業させる時代」、「モノづくりは市場に外注しても大過はないとしても、人づくりの柱は愛情と手作り」にあり、「半農半Ｘのライフスタイルこそが、ヒトの生き方の理想だ」という方向へと、時代は明らかに転換しつつある。
　小貫さんの『酔夢譚』は、時代の追い風をうけて、『菜園家族レボリューション』（社会思想社・現代教養文庫、2001年）、『森と海を結ぶ菜園家族―21世紀の未来社会論―』（人文書院、2004年）となり、ついに『菜園家族21』という形にまで発展をとげたわけだ。

　「いのち削り、心病む、終わりなき市場競争。21世紀、人びとは大地への回帰（レボリューション）と人間復活の道を歩みはじめる」というサブタイトルを掲げた本書の新しい貢献は何だろうか。
　「自然体の経済」とは、自然の叡智を人間社会のシステムがまねることから始まる。「家族は、人体という生物個体の細胞にたとえられる･･･家族から自然や生産手段を奪うことは、いわば細胞から細胞質を抜き取るようなものであり、家族を･･･『干からびた細胞』にしてしまう」と本書は説いている。

　「食べたいものは脳に聞くな、腸のなかの微生物に聴け。作物にどんな栄養素を与えたらよいかは、土壌に棲むミミズと微生物に聴け」という金言がある。
　自然から人が分離し、体から脳が分離・暴走することから社会のなかの暴力が始まったとすれば、人間と自然とが再統合をとげ、都市・工業を自然・農村・農業に埋め戻す「高度自然主義社会」、「ハイテク・アニミズム社会」を実現するにはどうしたらよいのか。その展望を探る文献として、本書を推薦したい。

　本年度（2010年度）の後期に、本書を書かれた伊藤恵子さんと私とで「平和の経済学」を共同開講する。関心のある方は、この科目（経済学部）を聴講されることを薦めたい。（※ 講義の内容は、こちらをご参照ください。）
　なお竹富島の文化誌である『星砂の島』第12号（全国竹富島文化協会、2010年５月）は、「岡部伊都子追悼」にあてられ、本学名誉教授の福田 晃さんが寄稿されている。また益田兼房・高田 昇・真下 厚教授など多くの立命館関係者が竹富島を研究フィールドとされている。
　いつの日か竹富島をテーマに「平和の社会の作り方」を探る特別展を開催できればいいなと願っている。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（藤岡　惇）

☆ 藤岡先生の論文は、こちらのホームページからＰＤＦファイルをダウンロードできます。

☆ 新しい経済社会にむけた藤岡先生の提言「持続可能な日本づくりのアジェンダの提案」は、『21世紀の経済社会を構想する ―政治経済学の視点から―』（森岡孝二・杉浦克己・八木紀一郎 編、桜井書店、2001年）に収められています。

　　☆江戸時代の循環型ライフスタイルに学びながら、持続可能な社会を
　　　めざし、地元・東京都江東区で地道な取り組みを続けておられる
　　　中瀬勝義さんが、ご自身のＷＥＢサイトで書き続けておられる通信
　 　『お江戸舟遊び瓦版』で、『菜園家族21―分かちあいの世界へ―』に
　　　ついて、本の要旨紹介に続けて、以下のような所感を綴って下さっ
　　　ています。☆

　リーマン・ブラザーズの倒産に世界中が驚いている。60兆円の負債と聞く。アメリカがつくりだした虚像とも言える「グローバル経済」が破綻し始めている。
　大地に根ざし、地道に額に汗して働く生活こそが、動物である人間には適っているのではないかと感じざるを得ない。

　日本中の都市や地方がグローバル経済に追随できなくて困窮し始めている。そんな時にこの本に出会った。
　菜園を中心に家族の団欒を取り戻す「菜園家族」構想は、未完成なものかもしれないが、格差社会の問題点が染み出している今日の社会では重要な提言・指摘である。

　一昨日、自転車で往復50キロの松戸へ墓参りに行った。私の住む江東区でも屋上菜園と自転車エコライフは楽しいもので、新しいライフスタイルではないかと挑戦している。
　明るい、こころ美しい日本再生「お江戸観光エコシティー」を夢見続けたい。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（中瀬勝義）

☆なお、この記事の全文は、こちらをご覧ください。

　専門であるモンゴルの近現代史研究や遊牧民のフィールドワークを通し、尊厳ある人間の生き方や家族の復権を基本とした新たな社会づくりを模索し続ける小貫氏。
　滋賀県彦根市に隣接した多賀町の大君ヶ畑（おじがはた）に「里山研究庵Ｎｏｍａｄ」と名づけた拠点を置き、辺境の人々の暮らしの変遷に温かいまなざしを向ける一方で、過疎地や限界集落を生み出してきた国の施策の大きな転換を迫ります。
　自給農や自営業を基本にした週休五日制の暮らしを営む三世代の「菜園家族」構想は、「理想ではあるが現実的ではない」ともいわれます。
　しかし著者は、そうした意見の多くは工業優先により農山漁村を疲弊させた、歪んだ戦後政策を変えないことを無意識の前提にした諦念ではないかと痛烈に批判します。
　休園となった地元の保育園の園舎を「菜園家族 山の学校」の校舎として活用し、７月には小貫氏がＮＨＫラジオの人気番組「ラジオ深夜便」に登場するなど、菜園家族に新たな風が吹き始めています。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（編集部 片山明彦）

　本書『菜園家族21―分かちあいの世界へ―』（コモンズ、2008年6月刊）は一貫して、日本という国の仕組みの再生、分かちあいの高度自然社会への転換を提起している。
　そのための具体的な姿として、「菜園家族」を位置付け、「菜園家族」が集落を形成し、さらに流域地域圏を一つの単位として日本という国の仕組みが、地に足のついた自立と共生の社会へと転換する道筋を示している。

　本書で説く「菜園家族」とは、親子三代の家族構成を基盤として、週５日は衣食住を手作りする暮らしにより、人間性を取り戻し、地に足のついた暮らしを復活させる。残り２日は企業や役場で働き賃金収入を得る、新たな社会を描いている。

　日本各地で半農半Ｘの暮らしを求める動きや地域内循環を模索した民間非営利団体(ＮＰＯ)活動に見られるように菜園家族に類した暮らしは、急速に拡大している。
　行政、企業の職場の現実をかんがみると週休５日制ワークシェアへのシフトは、一見困難なようだが、精神的な病により職場勤務ができない労働者が増えているのも現実である。
　社会への不安感が高まる中、人と人、人と自然のつながりを取り戻した暮らしへの転換が求められていることは周知であろう。

　本書は、社会思想、農業論、文化論に加え滋賀県の歴史などの膨大な資料をもとに、自らのモンゴルをはじめとする調査、経験を踏まえ、家族、地域、農業、地球環境などの解決の視点として「菜園家族」を提起している。
　菜園家族構想の受け止め方によって、本書に対する読者の視点は大きく異なろうが、持続可能社会、自然共生社会を模索する方には、ぜひ一読いただきたい一冊である。

　　　　　　　　　　　　　　　（竹田純一　里地ネットワーク事務局長）

　　☆2008年ゴールデンウィーク前、里山研究庵に、思いがけなく、
　　茨城県から『菜園家族物語』への書評が郵便で届きました。
　　　評者の河野直践さんは、茨城大学人文学部で、農業経済論を研究
　　されているそうです。
　　　お生まれは東京都心部ですが、1985～99年まで、静岡県沼津市に
　　10アールほどの畑と家屋を借り、奥様やご友人と、週末耕作を実践
　　されていたそうです。☆

　出版界の方には申し訳ないが、粗製濫造の本や時流に迎合した本ばかりで、買ってもがっかりさせられることがじつに多い。そんななか、ほんとうに何年ぶりかと思うくらい、心を揺さぶられるような本に出会った。
　本書は、今日の社会の病像を根源的視点から告発し、未来社会を自由な視点で論じたものである。内容は濃く分量的にもかなりの本だが、平易な語り口で書かれているし、挿絵や写真も随所にちりばめられているから、だれでも読むことができる。そして私の場合、ちょっと読んだだけで引きずり込まれ、読み進むうちに感動がわいてくるという、めったにない経験を味わった。
　本書は単なるユートピア論だ、という人がいるかも知れない。だが、今の時代状況の中で真に必要なことは、私たちが臆することなく、あるべき未来を語り合うことではないかと考えさせられた。そして、著者のような提起をする人がいることに、大いに励まされた。

　「これほど大がかりに、しかも構造的に人間の尊厳が傷つけられ貶められた時代も、ほかになかった」というのが、著者が本書の冒頭で示す現代社会への評価である。そして、こうしたなかにあっては、原初的な生きる力の回復が必要であるのに、「構造改革なくして景気回復なし」といったような風潮のもとで、「私たちが今こそ真剣に考えなければならない、一人一人のいのちのありようや、国民の暮らしや社会のあり方への真正面な省察は、絶えず避けられ、先延ばしにされてきました」と述べる。
　また、グローバリゼーションは「地球を一つの市場という土俵に仕立て、この一つの土俵上で横綱も赤ん坊も対等に闘わせようという、実に血も涙もない無慈悲な思想に基づく、無謀きわまりない策略」であり、「『自由貿易』という名を借りた戦争」だと断罪している。

　こうしたなかで著者らは、「家族の再生」の必要性を提起する。それによると、本来の家族は「自然との接点にあって、農という営みを通じ『もの』をつくり出す“場”であり、また、人間の『いのち』そのものを育む“場”」でもあった。ところが、「家族が完全に丸ごと市場に組み込まれ･･････大地から遊離し、たえず不安の中に暮らさなければならない状況に陥ってしまった」。
　したがって、「家族がまともに生きていくためには、まず家族は、生きるために必要なものは、大地から直接、できるだけ自分たちの手で作る、ということを基本に据えなければなりません」と述べて、３世代からなる「菜園家族構想」を提唱するのである。

　もちろん、実際には帰農して自給自足するケースを想定するだけでは不十分であるから、著者らは社会的に一般性をもつものとして、「菜園家族」のみならず、多様な自営業を営む家族小経営セクター（匠商家族）の再生を考える。そして、「週のうち２日間だけ“従来型の仕事”つまり民間の企業や、国および地方の公的機関の職場に勤務し、残りの５日間は、『菜園』での栽培や手作り加工の仕事をして生活するか、あるいは商業や手工業、サービス部門での自営業（家族小経営）を営む」暮らしを展望する。

　地域に、新たな協同組合的組織体（著者は「なりわいとも」と呼んでいる）を重層的に組織していくことも、あわせて提起される。すなわち、流通やサービスなど規模の経済が必要な場合には、それを生活協同組合が担うなど、「相互扶助の多種多様な組織を重層的に作る」ことによって、「可能なかぎり自己完結度の高い、自立循環共生型の地域づくりから国づくり」をしようというのであり、拡大型の経済に対置される「森と海を結ぶ地域循環型経済圏」を創造しようというのである。

　本書は、1935年生まれの小貫と1971年生まれの伊藤という、２世代の共著として世に問われている。にもかかわらず、そこには高度成長期以前の日本を原風景として捉える視点が共有されているのも興味深い。
　「少なくとも、働き盛りを戦後の高度経済成長期に生きてきた世代のおおくは、自然にとけ込むようにして暮らしてきた幼い日の記憶を、昨日のことのように思い起こすことができます。」
　「零細家族経営によって支えられ成り立っていた地域社会は、1950年代半ばにはじまる高度経済成長期以前にあっては、『下町』として実に生き生きと息づいていたのです。･･････私たちは、ないがしろにされ放置されてきた、こうした零細家族経営や中小企業が成り立つ、かつての循環型の人間味豊かな地域社会を、今一度見なおし、巨大企業優先の今日の経済体系に抗して、その再生を図る方向にすすめてゆかなければなりません」と筆者らは述べている。

　本学会に集う私たちは、かつて槌田敦から、「半日は農業をして、あとの半日はさまざまな職業に従事するのがよい」とか、「いったん1960年代の生活に戻って考え直せ」とする提起が行われたことを知っているが、著者らの主張にはそれに近いものがある。「森と海を結ぶ地域循環型経済圏の再生」という主張もまた、玉野井芳郎らが展開した「地域主義」における入れ子構造的な社会論と、大いに重なるところがある。

　参考までに、本書からおもな見出しを拾って以下に紹介しておこう（一部省略）。

　　はじめに
　　第１章　　大地に明日を描く
・閉塞の時代―「競争」の果てに
・「菜園家族」構想の基礎―週休５日制
・「菜園家族」構想と今日的状況
　　第２章　　人間はどこからきて、どこへゆこうとしているのか
・人間復活への新たな思索と実践
・19世紀に到達した未来社会論
　　第３章　　菜園家族レボリューション
・資本主義を超克する「Ｂ型発展の道」
・「人間」と「家族」の視点から
・自然状態への回帰と止揚
第４章　　森と海を結ぶ菜園家族
・日本列島が辿った運命
・「家族」と「地域」―共同の世界
・菜園家族エリアの構造、その意義
終章　　人が大地に生きる限り

　以上の見出しを紹介しただけでも、本書の魅力は十分にお伝えできると思う。

　著者らは、「狭隘な保身の意識が人々の心に深く沈殿し、それがやがて社会の意識となって全体を覆い尽くす」ようになった今こそ、「人間の主体的実践によって、歴史をつくり変えてゆく積極的な姿勢」が必要であり、「自由な発想に基づく、大胆な提案が求められている」と述べている。評者もそう思うからこそ、一人でも多くの方に本書を読んでいただきたいと願って、ここに紹介をした次第である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（茨城大学人文学部 教授　河野直践）

※河野さんはまた、茨城大学人文学部紀要『社会科学論集第45号』（2008年3月）に、論文「『半日農業論』の研究―その系譜と現段階」を発表。その中で、「菜園家族」構想を研究史の中に位置づけ、言及されています。
　同学部ホームページ中の紀要等データのコーナーから全文（ＰＤＦファイル）を入手できますので、あわせてお読みいただければと思います。

　モンゴルの遊牧民の間に伝えられている言葉がある。
「ホタアイルのいのちはひとつ。サーハルトのこころはひとつ。」

　この言葉と印象深く出会ったのは、『四季・遊民～ツェルゲルの人々～』というビデオ作品の中である。
　この作品には、「９２年秋から一年間、モンゴル、山岳・砂漠の村ツェルゲルに住み込み、撮影、制作。四季折々の自然とそこに生きる遊牧民の暮らしを、独自の世界に謳いあげている。」という説明があった。
　３部作で７時間４０分に及ぶ壮大な作品である。
　わたしが観たのは、ＤＶＤのダイジェスト版だが、それでも半分の３時間２０分もある。
　悠々と流れる時間が、立ち現われる。

　「ホタアイル」とは、家族のこと、「サーハルト」とは、地域（ご近所さんくらいのニュアンスと思われる）のこと。
　地域といっても小さな共同体のような感じである。

　このモンゴルで学んだことから、著者の小貫雅男さん、伊藤恵子さんのお二人は、「菜園家族」を構想された。
　書名に添えられた「子どもに伝える未来への夢」という言葉に託された想いが、現在のいのちがないがしろにされ、こころを病み、市場競争へと駆り立てられる社会状況への警鐘であり、未来構想の社会論であることを想起させる。

　この本は、家族関係の再構築、地域創造、更に森から海へと結ぶ循環型の社会を構想している。
　この本にキャッチコピーは、「いのち輝く＜週休５日制＞の農的生活」である。
　週休２日ではなく５日だという構想に驚く方もあると思うが、２日働くことの意味は、サラリー仕事に従事するということで、５日を遊んで暮らすというノウテンキなものではない。
　週の５日は、農業をし、半自給自足を目指すというのが、基本構想である。

　そこで家族関係の再構築というテーマが浮上する。
　現在の家族関係が、とても危うい状況であることは、身内の殺人事件のひとつを見ても明らかだと思うが、そもそも関係性ということに留意する暇もなく人は暮らしているのが現状だろう。

　家族という関係性をいのちのレベルでひとつと捉えるモンゴルの遊牧民、それを少し拡げて地域へと構想するのだが、「なりわいとも」という言葉を使い、構想拡大していく。
　「村なりわいとも」「町なりわいとも」「郡なりわいとも」「くになりわいとも」と。
　あくまでもひとつの「菜園家族」が核となり小さな共同体「なりわいとも」が形成され、いくつかの「なりわいとも」が寄り合って「村なりわいとも」となる。
　「村なりわいとも」がいくつか集まり「町なりわいとも」が、更にいくつかの「町なりわいとも」が、森と海を結ぶ流域地域圏として「郡なりわいとも」が形成されることが、構想されている。
　ここに循環型の社会構想の基本となる形が現われる。

　この循環のイメージは、「学校の森」から「山古志村」への拡がりと重なるような気がする。
　そこには、地に足をつけた暮らしがある。
　暮らしの中に森があり、森の中に暮らしがある。
　そこを海へと関係性を拡大しながら、「郡なりわいとも」という一種の経済圏を構築するのである。
　経済圏の小規模化というのが、持続可能な経済活動である、というのは、今のグローバリゼーションへの警鐘そのものである。

　この本の著者のお二人には、実は英国のウェールズで「シューマッハカレッジ」を開いたサティッシュ・クマール師の講演会を企画する実行委員会の席でお会いしたのが最初である。
　滋賀県と三重県の県境の大君が畑という過疎の村で「里山研究庵Ｎｏｍａｄ（ノマド）」を主宰されている。
　今度是非足を運んでみようと思っている。

　実現の可能性は？という問いは必要だろう。
　サティッシュ・クマール師は、「理想主義と現実主義の選択なら、どちらを選びますか？」と問いかけ、理想主義者の例としてガンディーを現実主義者はブッシュ大統領を名指し、ニヤリと笑った。
　この選択に迷う余地はないと思う。
　是非、ご一読を！

　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　（常任運営委員　平野慶次）

　政府と財界に踊らされ拡大経済を追い続けた日本は、人びとの働き方や暮らし方をはじめ、次代を担う子どもたちを育む環境などが、家族的にも社会的にも著しく深刻な状態にあります。
　しかし、政府が何らまともな対応をしない今こそ、家族とは何か、地域・社会とは何か、そして私たちの未来はどうあるべきかが、鋭く問われています。

　「21世紀の未来社会論」の書である本書『菜園家族物語―子どもに伝える未来への夢―』（日本経済評論社、2006年11月刊）は、週休五日制を提案します。
　その提案は、すべての勤労者が毎週二日間だけ資本主義的な「従来型の仕事」に勤務して、週二日分の賃金で自己補完しながら、残り五日間は家族で菜園に出るか、自営業を含む家族小規模経営の仕事に従事する、自給自足度が高く生活基盤の極めて安定した快適な生活を営める、ゆとりある社会であり、未来への希望の道です。

　著者のひとり、小貫氏は、里山研究庵Ｎｏｍａｄ主宰です。
　本書は、同氏既刊の『菜園家族レボリューション』（社会思想社、2001年）や『森と海を結ぶ菜園家族』（人文書院、2004年）の内容を理論的に深め、とくに20世紀の世界史的経験をふまえて、これまでの未来社会論に検討を加えつつ、新たな問題提起もしており、人間復活の道標です。

　本書は、
第一章　大地に明日を描く（１．閉塞の時代―「競争」の果てに、２．「菜園家族」構想の基礎―週休五日制による、３．甦る菜園家族、４．「菜園家族」構想と今日的状況）
第二章　人間はどこからきて、どこへゆこうとしているのか（１．新しい生産様式の登場、２．人間復活への新たな思索と実践、３．一九世紀、思想と理論の到達点、４．一九世紀に到達した未来社会論）
第三章　菜園家族レボリューション―高度自然社会への道（１．資本主義を超克する「Ｂ型発展の道」、２．「人間」と「家族」の視点から、３．自然状態への回帰と止揚）
第四章　森と海を結ぶ菜園家族（１．日本列島が辿った運命、２．森と海を結ぶ「菜園家族」エリアの形成、３．「家族」と「地域」―共同の世界、４．菜園族エリアの構想、その意義）
終章　人が大地に生きる限り
という五章と文献からなります。

　本書は、少数の強者だけが大多数の家畜化された弱者を酷使して巨万の富を貪る現代の競争社会に換わり、子どもたちに希望の未来を拓く「菜園家族」革命の書であり、今日の為政者と市民の必読書です。

　　　　　　（日本科学者会議茨城支部　生井兵治
　　　　　　　元筑波大学農林学系教授、元筑波大学附属駒場中・高等学校長）

　週２日は従来の労働勤務をし、残りの５日は菜園での栽培や手作りの仕事、もしくは小家族経営で自営業を営む。
　農的な自給生活を見直すことによって、誰もが豊かになるワークシェアリングが可能になる。
　著者らが、ともに長年追い続けたモンゴル遊牧民の暮らし。
　その中で、日本社会の未来への夢として「菜園家族」構想は立ち上がった。

　　　　　　　◇　　　　　　　　　◇　　　　　　　　　◇

　以前、本誌の巻頭言、この田園ライブラリーの頁でも『菜園家族レボリューション』、『森と海を結ぶ菜園家族』の前著２冊を紹介した。
　本書『菜園家族物語―子どもに伝える未来への夢―』（日本経済評論社、2006年11月刊）は、いわばその集大成といってよい１冊である。　
　著者らは双方ともに、モンゴル語学を専攻、専門は遊牧地域論、滋賀県立大学で教鞭を取り、現在は里山研究庵Ｎｏｍａｄに籍を置く。
　共同で制作した記録映画『四季・遊牧』を通し、大地に生きるモンゴル遊牧民の家族と深く関わった。

　日本での週休５日制による菜園家族構想は、決して無理な提案ではない。
　21世紀、拡大経済の方が行き詰まっている現代にこそ、大地とともに、自然とともに生きる家族と地域の再構築が必然となる。
　循環系の社会である「ふるさと」。その高度に発達した自然社会に、再び、原初の自由・平等・友愛が生まれる日が来るだろう。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（佐々木 知勢子）

　「モンゴル」と聞いて多くの日本人がイメージするのは、草原、遊牧の民でしょう。
　では、モンゴルの人たちは日本と聞いて何を思い浮かべるのでしょうか。
　著者によると、「輸入してまで食べ残す、不思議な国ニッポン」ではないかといいます。
　長年にわたって何度もモンゴルを訪れ、人々のありのままの暮らしにふれてきた小貫さんは、経済が発展を通り過ぎていびつに肥大化し、閉塞感に満ち満ちた現代日本の社会に大きな危機感を募らせ、子どもたちに「21世紀の未来社会論」を残したいとペンを執りました。
　その原点となったのが、草原と遊牧の民、つまり「自然」と「家族」です。
　「『家族』が人間を人間にしたのです。そして、『家族』がなくなった時、人間は人間でなくなるのです」という言葉に、はっとさせられます。
　急速に失われつつある「自然」と「家族」を取り戻すために、本書『菜園家族物語―子どもに伝える未来への夢―』（日本経済評論社、2006年11月刊）で提案されているのが、週休５日制で三世代同居、自給農を営む「菜園家族」構想です。
　読み応えのある本ですが、読み進むうちに、「なるほど、こうすれば持続可能な循環型共生社会が実現できるのか」という手ごたえが感じられます。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（編集部 片山明彦）

　「菜園家族」の四作目になる本書『菜園家族物語―子どもに伝える未来への夢―』（日本経済評論社、2006年11月刊）は、ボリュームも装丁も挿絵も充実し、内容もより豊かになって集大成の感があります。
　これらは、著者らによるモンゴルの越冬調査の記録映画『四季・遊牧』＊の、全国での上映と交流・討論を通して成った到達点です。
　経済発展の陰で失ってきた地域の伝統的な生活や文化への郷愁と悔恨がないまぜになり、農山村の存続すら危うい事態に焦燥を覚えます。
　アメリカ型「拡大経済」＝市場万能主義への鋭い批判、家族小経営を軸にした未来社会論の彫琢、自然と共生する菜園家族構想の具体化が注目されます。
　それは、日本国憲法に息吹をふきこむものだと著者は語ります。
　社会の閉塞状況をいかにして打開し、未来にどう生きるのかを問いかける本書に深く共感します。(大)

　＊ＤＶＤダイジェスト版完成。連絡先＝里山研究庵Ｎｏｍａｄ

　2006年の優れた経済書は何か。最も優れた3冊を、専門家15人に挙げてもらった。

森岡孝二(関西大学教授)
1.『誰のための会社にするか』（ロナルド・ドーア著、岩波書店）／2.『過労自殺と企業の責任』（川上博著、旬報舎）／3.『菜園家族物語』（小貫雅男・伊藤恵子著、日本経済評論社）

　1952年英国生まれのロナルド・ドーア氏が自ら日本語で書き下ろした渾身の労作が１である。
　この10年あまりの間に、日本企業は、株主に顔を向けたアメリカ型企業に変貌してきた。それにともない、役員報酬と配当がが大幅に増えてきた一方で、従業員の賃金は下がり、福利厚生は削られてきた。著者はこのプロセスを考察して、アメリカかぶれでない、日本に合ったステークホルダー重視の企業制度を提案する。
　２は弁護士として自らかかわった経験から、働き盛りの人々の過労自殺の多様な事例を取り上げている。ここに描かれているのは、雇用破壊とともに広がる日本の職場の凄まじいまでの人間破壊の様相である。
　私たちの眼前にある、いのち削り、心病む、終わりなき市場競争。３の著者たちは、そこから菜園家族レボリューションを通して高度自然社会に至る道を展望し、21世紀の未来社会論を提示する。

　「田舎暮らしと人生創造」を執筆中、そして執筆後に、関係が深そうな最新刊本を何冊か読んだ。団塊世代大量退職を目前にして、こうした類の書籍の発行点数は大変多い。それらのなかで目につきやすいは、財政計画を軸にした定年後の生活へのアドバイスものである。アクセスしやすいのだが、底の浅さを感じてしまう。それらのなかの一冊ぐらい読めば定年退職にかかわる「常識」をえられるだろう。なかには多様なケースを紹介したものもあり、それなりに面白くはある。しかし全体とすれば、定年近くまで勤めあげてきた男性サラリーマンを標準にしており、そのことへの疑いのまなざしは弱い。

　定年後に限定せず、人生後半期という大きなくくりのなかで、「働きバチ」「コースよりかかり」を中心にした人生のありようの再検討を提案している私としては、それらの本はそれほど興味がわくものではない。しかし、そうした書籍ばかりではない。生き方の問題に迫る本も多い。私が関心をもつスローライフ、ロハス的な生き方について語る本もある。退職後のことを話題にしてはいるが、実際の退職者対象に深くかかわってきた方々によって書かれた、生き方の問題を軸にすぐれた提案を多く含むドロシー・マッドウェイ・サンプソン、デール・フェザーリング、フィル・リッチ「セカンドライフを愉しむ」（ファーストプレス２００６年）、分子細胞生物研究者によって書かれた福岡伸一「ロハスの思考」（ソトコト新書２００６年）などは、示唆を受けることの多い本であった。

　そんななかにあって、小貫雅男・伊藤恵子「菜園家族物語」（日本経済評論社２００６年）は、先に「菜園家族レボリューション」ということを別の本で読んで興味を感じていたこともあって、早速を目を通した。

　タイトルはやわらかいが、理論的提案の書という感じで、「社会的生産手段の共同所有を先行させる『Ａ型発展の道』ではなく、生産手段（直接生産者が自己の生命の再生産に必要とする最低限の土地や生産用具）と、直接生産者である「現代賃金労働者」との「再結合」を何よりも重視し、これを優先させる社会発展」の道を提起している。そして、Ｃ＝資本主義セクター、Ｆ＝家族小経営セクター、Ｐ＝公共的セクターの三つからなる「ＣＦＰ複合社会」を提案する。ゆくゆくは、Ｃが消滅しＦＰで構成される高度自然社会へとなっていく。そして、ＣまたはＰに週二日間勤め、５日間はＦの「家庭菜園」で働くという。そして、森と海を結ぶエリアを築き、そのなかに家族－くみ－村－郡という多様な層をなす「なりわいとも」が築かれる。

　かなり体系だった提案である。とともに、私自身が現在まさに週２日ほど「勤め」にでて、５日は自宅で読書執筆と菜園生活をしているので、実体験的に了解できる。また、アメリカ型「拡大経済」ではなく、エコロジカルな「循環」を推進しようとする点で、共感するところが多い。無論、私の考えと全く一致しているわけではない。たとえば家族のイメージが三世代家族をモデルに継承性が強く描かれたり、コミュニティもかなり固定的イメージが強い。私がいう、結社（アソシエーション）のイメージは弱い。人々が流動的に交流しあい、そのなかで選択しつつ創造していくイメージとは少々異なる。

　そうした違いはありつつも、多くの点で注目できる書である。これに類した提案が多様に登場し、交流しながら、これからの社会の創造と、それらと並行する人々の生き方創造とが、積極的に展開されることを期待するものである。

　あのヒトラーによるファシズムの波が押しよせていたころ、独仏国境にほど近いストラスブール大学の若者たちを励ますかのように謳（うた）われたアラゴンの長い詩の中に、とりわけ心に残る一節がありました。

　　教えるとは希望を語ること
　　学ぶとは誠実を胸に刻むこと

　戦後日本の焼け野原へと帰ってきた若者たちも、こんな一節をつぶやきながら祖国の明日を見つめたものです。
　今私が机上に開いている一冊の本の冒頭には、ちょうどあのころの敗戦の国土を彷彿とさせるような文章が数多くあって、きりきりと胸が痛みます。

　「人々は欲望のおもむくままに功利を貪（むさぼ）り、競い、争い、果てには心を傷つけあい、人を殺し、国家も『正義』の名において、多くのいのちを殺すのです。･･･これほど大がかりに、しかも構造的に人間の尊厳が傷つけられた時代も、ほかになかったのではないでしょうか。」

　この本は昨年（2004年）の10月に刊行された一冊なのですが、あたかもあの敗戦直後の祖国を眼のあたりにしているかのような嘆きを覚えるのです。

　なるほど、人によっては第二の敗戦の訪れではなかろうか、と、嘆きを深めないではいられないほどの社会現象が相次いで生じています。
　とりわけ今ほど人間の労働が軽んじられたことはありません。

　「今流行（はやり）のパート、フリーター、派遣労働者。そのどれ一つとっても、これでは使い捨て自由、取り替え自由の機械部品同然ではないでしょうか。これほど人間を侮辱し貶（おとし）めたものもないのです」と、指摘した著者は、あらためて「現代賃金労働者」の問題を根源的にとらえなおそうと迫っています。

　私にこの分厚い一冊を送って下さったのは滋賀県立大学人間文化学部の教授・小貫雅男氏で、そのタイトルは『森と海を結ぶ菜園家族』とあり、「21世紀の未来社会論」と副題が添えられ、若き同学の伊藤恵子さんとの共著となっております。
　お互いにいまだお会いしたこともない私にこのような労作を贈って下さったのは、「『自然と人間』の巻頭言を読ませていただいています」と言うことで、それだけで私には名伏し難い同志感が湧いたものです。
　けれども持ち重（おも）りのするこの一冊のページをめくりながら、ちょうど今200ページ余第４章まで読み進んだ時点で、もはや充分に私の胸は熱くなるのでした。

　ああ、こういう本こそが待たれていたのだ！※―と私はつぶやかずにはいられませんでした。
　ちょうどアコヤ貝がその胎内に異物を容れられる、さぞかし痛みもし不快であろう、排除しようと全身でもだえ、体液を分泌して、その異物を包み込む―と、いつしかその異物を溶かし込んで、円（まろ）やかな乳色の結晶が･･･と、あの美しい真珠の誕生を勝手に空想しながら、私は、今の世の苦しみとの格闘の中から、格別に美しい珠玉の生まれ出ることを期待し、今こそそんな新生の時代が到来すると、待望していたのでした。

　まぎれもなくこの一冊は「21世紀の未来社会論」として、こんなにも労働が貶められ、こんなにも正当な権利が踏みにじられ、こんなにも希望の着地点から遠ざけられている若い同胞（とも）たちのために、当代の悩みと苦しみという「異物」との格闘の中から生まれて来たと思うのです。
　希（ねが）わくはこの一冊を三分冊ほどのハンディなテキスト判として、各地で希望を語り、誠実を胸に刻む学習の環（わ）が生まれたらと夢見るのです。

※あたかも私たちの世代が青年だったころに河上肇先生の第一第二『貧乏物語』にめぐりあった時に感じたようなやさしさと説得力に富んだ本の出現です。

☆なお、『自然と人間』誌に2003年11月号より2006年2月号まで連載された小宮山量平さんのエッセイ「千曲川のほとりで」は、『地には豊かな種子（たね）を』（2006年8月刊）に収められています。☆

　今春、滋賀県立大学を退官される小貫雅男さんは、二十一世紀の未来社会のあり方について、「菜園家族」を中心とするＣＦＰ複合社会という構想を提唱されています。「菜園家族」というのは、基本的に三世代からなる家族で、一週間のうち二日を従来のような賃金を得る為の労働にあて、残りの五日を自給自足的な労働や家族小経営を行うことによって生活を成り立たせる家族生活形態のことをいいます。またＣＦＰ複合社会のＣとは、CapitalismのＣ、つまり従来の工業生産的な労働の場をいい、Ｆは「菜園家族」の家族小経営の場で、FamilyのＦ、それからＰはPublicのＰで公共的な機関を現します。この大きく分けて三つの部門ＣＦＰからなる社会構成をうまく機能させることによって、現代社会の抱える問題の多くを解決することができるというものです。

　週休五日なんて嬉しいけれど、それで本当に食べていけるの？とか、そんな働きかたでは、生活レベルが随分昔のように貧しくなってしまうんでは？とか、まず第一に現実生活的な次元での疑問がでてきます。しかしそれらの疑問に対する詮索はとりあえず置くとして、そういう構想がでてきた背景としての現実感覚や問題意識については共感するところが僕にはたくさんありました。

　よくパラダイムロストという言葉で表現されるように、現在の私達には未来への希望となるような構想や計画がもてなくなっています。決してこの現実社会に私達が満足していないにもかかわらず、です。何故でしょうか？

　モノの欠乏は私達にとって判りやすく、その充足のための目標や計画をたてるのは簡単です。しかし現代社会はモノにあふれ、どちらかといえばモノの過剰感を抱いている人の方が多いように思います。私達がのぞんでいることは、ゆとりといわれるような時間であったり、いやしとか自己充足とかいわれるような気持ちの部類にはいることが多くなっているにもかかわらず、それらを満足させるような方法や形を描くことは難しいからかもしれません。「菜園家族」構想はその難しい問題に挑戦し、かなり具体的な形まで示されています。

　この構想の中で特に僕がおもしろいと思ったのは、社会の構成を個人という単位で考えるのではなく、家族という単位で考えられていることと、その家族に生産手段や自己実現の場が与えられる、もしくは持てるような社会がかんがえられていることです。原理的な宗教や、ユートピア的な共同体構想では、エゴを非とする個人が目指され、家族は利己的なものとして排斥されるように思います。また国家主義的な共同体観では、家族は疑似家族として利用されますが、決して主役とはされません。「菜園家族」では個人でもなく共同体でもない家族が中心となって、地域をつくり、流域地域圏をつくっていくと想定されています。またその条件として、自給自足的生産手段としての土地や家族小経営のための手段を家族自身が持つことになっています。大戸洞舎は農業生産法人として資本主義のルールに沿って経営していますが、その場で働くのに、それぞれにとってどういう形態がいいのかは、常に課題です。もう少し参考にさせて頂こうと思っています。

　アメリカによるイラク攻撃、そこへの日本の自衛隊の派兵、とどまることを知らないパレスチナ紛争。異常気象と地震・津波等の天災。日本国内では、失業の増大、ますます広がる貧富の格差、「自由」の名のもとでのあらゆる場面での競争の激化、多発する凶悪犯罪などなど。まさに「荒涼たる風景」がおおってきているように感じます。21世紀に明るい夢を描いていたのが、遥か遠い昔のようにさえ感じられます。

　小泉首相は「構造改革なくして、景気回復はない」と叫び続け、市場競争至上主義拡大経済こそが未来社会のあるべき姿だとして、それをがむしゃらに推し進めようとしています。しかし、私には「荒涼たる風景」を社会の隅々にまで押し拡げること以外の何ものでもないものとして感じられます。

　しかし、それでは私たちは一体どのような未来社会像を持つことができるのでしょうか。そうした未来像を描ききれないでいるのではないでしょうか。そんな中で読んだのが、小貫雅男/伊藤恵子共著による、21世紀未来論「森と海を結ぶ菜園家族」(2004年10月発行、人文書院)です。それは、小泉さんが進めている市場競争至上主義「拡大経済」と対極をなす未来論でもあるのです。

　先ずは、未来社会の三世代「菜園家族」について、イメージ化しています。

　この構想では、人々は、週の内二日間だけ“従来型の仕事”、つまり民間の企業や、国および地方の公的機関の職場に勤務し、残りの五日間は、「菜園」での栽培や手作り加工の仕事をして生活するか、あるいは商業や手工業、サービス部門での自営業(家族小経営)を営む、ということになります。

　こうした生活を可能にする社会を「C(資本主義)、F(家族)、P(公共)複合社会」と定義づけ、三つのセクターについては以下のように述べています。

　その三つのセクターのうちの一つは、極めて厳格に規制され、調整された資本主義セクターであり、二つ目は、週休五日制による“三世代「菜園家族」”を主体に、その他の自営業を含む、家族小経営セクターということになります。そして、三つ目は、国の行政官庁や都道府県・市町村の行政官庁や教育・医療・社会福祉などの国公立機関、あるいはその他の公共性の高い事業機関からなる公共的セクターです。

　何故「菜園家族」なのか。あるいは、「菜園家族」の世界史的な位置付けという点について、多くの紙面をさいて説明しています。それは、生産手段(小土地、生産用具、家屋等)と直接生産者である賃金労働者との「再結合」を図るものであるからです。そこには、資本主義超克をめざした生産手段の人民による共有化が、一方で独裁政権を生み出したという歴史的な課題をのりこえるものとして提起されています。

　一人の人間が賃金労働者としても働き、「菜園」でも仕事をする、つまり、農夫であり賃金労働者であるという、この二重化された人格によって、分業のために矮小化された狭小な世界からも解放され、人間の多面的な発展が保障されるということにもなります。何よりも、三世代の家族が、週の大部分の日数をともに暮らし、ともに仕事をするという、人間形成のすばらしい家族基盤が築かれることになります。「菜園家族」という自給自足度の高い小経営の単位が社会全体に埋め込まれることによって、結果として、資本主義セクターCでの市場競争原理が抑制され、緩和されることにもつながっています。

　こうして導き出されてきた直接生産者と生産手段との「再結合」による「資本主義超克のB型発展の道」による社会モデルとは、ほかでもなく、「菜園家族」を基調とするCFP複合社会ということになるのです。

　このような社会をどのようにつくり出すのかという点について、第1に「拡大経済」から「循環型経済」への大転換、第2に「森と海を結ぶ流域循環型地域圏」再生をあげています。そして、その可能性を滋賀県「犬上川・芹川流域循環型地域圏」をフィールドに具体的に考察をしています。

　読後の感想として、以下何点かにまとめてみたいと思います。

　1、私の今の生活は週に4日働いて、3日間を菜園で過ごすことを基本のパターンにしています。週末菜園生活、Uターン、Iターン、定年帰農、田舎暮らし等農のある暮らしを目指す人がますます増えているといいます。こうした流れも「森と海を結ぶ菜園家族」の揺籃期としての動きとして位置付けていますが、自分の体験にてらして大いに納得できる次第です。

　2、自由時間評論家の津端修一氏は、自由時間の増大にともなう菜園を中心とする生活を「なつかしい未来のライフスタイル」(レトロ・フューチャー)と呼んでいます。また、故藤本敏夫氏は、21世紀のライフスタイルとしてワークシェアリングと関連づけて「農的生活」を提起しています。さらに、労働組合のナショナルセンター連合も「100万人の故郷回帰運動」を提案しています。「菜園家族」への動きが、着実で確かな流れになっているのを感じます。本著は、そうした流れに、理念的、実践的な体系を提示したものとして大変興味深く読みました。

　3、学校教育、社会教育、地方行政かんけいで現職時代を過ごしてきた自分にとって、地域論、教育論としても興味を持って読み進めました。市場競争至上主義の拡大経済が自然を破壊し、地域社会を衰退させ、人の心をずたずたにしている現状の中で、人間の復権、環境保全(循環型社会)が至上の価値に代えられていかなければならないと思いました。

　4、「森と海を結ぶ菜園家族」はどのように実現できるのだろうか。その実現のためには、新たな政治勢力の結集も必要になるでしょう。また、そこに至るステップとしての課題を一つ一つ現実のものにしていく、息の長い取り組みも求められるでしょう。いずれにせよ、窒息しそうな現今の政治的、社会的な状況の中で、2005年初頭に大きな夢を見させてもらった感じです。

　高度成長期に「大きいことはいいことだ」というＣＭがあった。異を唱える人は少なかった。しかし、その考えは我々に幸せをもたらしただろうか。

　＜大量生産・大量消費・大量廃棄のアメリカ型「拡大系の社会」は、依然として世界を席捲し、人々の暮らしを損ない、人間の尊厳を傷つけ、家族を崩壊の危機へと追い詰めています＞

　では、どうするか。収入を得るための会社勤めは週のうち二日だけにし、残りの五日は三世代家族の「菜園」で畑仕事に従事する。作物を売るのではなく、自給自足が目的。これが著者の提言する＜新しい社会の枠組み＞の基本だ。

　滋賀県立大教授で、専門はモ�